Por: Carlos Molina

Esperamos que los centenares de reporteros que trabajan agobiados por los compromisos políticos de sus empleadores y de tratar con burocracias insensibles, conserven su idealismo para que continúen presentando la verdad a la sociedad.

El papel y la carrera del periodista de los países subdesarrollados como el nuestro, tienen muchas facetas.
Con recursos limitados y necesidad económica, se vuelve normal tener más de un empleo y trabajar en distintos medios. Una persona joven puede aspirar a ser periodista o escritor y empieza como reportero para un diario o para una estación de radio. En poco tiempo, el reportero puede también trabajar en jornada parcial para una revista, o como investigador o presentador para un canal de televisión.
Tal vez el mismo reportero se convierta en funcionario de la información. El Periodista frecuentemente comprende que tiene que ser flexible y adaptarse tanto en sus objetivos creativos como en el servicio a la comunidad; y el reportaje es únicamente uno de los muchos caminos que conducen a la meta del desarrollo

La principal misión del Periodista del Tercer Mundo es la de relatar la historia de la vida de su país o comunidad con la mayor precisión posible. El mayor incentivo para el reportero es el deseo de transmitir e interpretar información en forma que beneficie a los ciudadanos.
Detrás de este deseo, se encuentra la idea de que los medios masivos sirven para mantener unida una comunidad o sociedad, a fin de proporcionar información sobre la cual los ciudadanos puedan fundamentar juicios informados y para facilitar el desarrollo de la comunidad o sociedad.
En el concepto que tiene el reportero del Tercer Mundo acerca de su trabajo no debe pasarse por alto su deseo por encontrar una satisfacción personal en una labor significativa.

El joven reportero del Tercer Mundo se encuentra con una atmósfera un tanto surrealista; realiza la actividad de preparar reportajes y transmitir las noticias, pero no comprenden la índole o el significado de su trabajo. Aun cuando este caso no es típico de todos, o de la mayoría de los periodistas, si destaca el problema que comparten los reporteros y es que deben abrirse paso por si mismos con poca preparación o experiencia y encontrar satisfacciones en la vida, incluso en circunstancias deprimentes. En nuestros países es difícil adquirir una enseñanza practica como aprendiz o aspirante. Existen algunas razones con respecto a la frecuente falta de calidad en la educación de los reporteros. Muchas veces, el programa de estudios que utilizan nuestras universidades consiste principalmente en pláticas, donde el instructor diserta y discute puntos teóricos en vez de tratar temas prácticos.

En muchas de nuestras universidades, los instructores mismos son académicos, capacitados en una carrera académica, sin un gran interés por conocer como ganarse la vida en el mundo real del trabajo fuera del campo universitario. En otros casos, tienen dos o tres empleos diferentes y solo imparten enseñanza unas cuantas horas diarias, sin orden ni concierto. Además, debemos reconocerlo, un gran número de personas pertenecientes a la clase educada en el Tercer Mundo considera que no debe participar en actividades demasiado “Practicas”, ya que no dan prestigio. Para constatar lo anterior, solo necesita observar los centenares de abogados, maestros, que producen las universidades, o el gran numero de periodistas que probablemente nunca llegarán a practicar su profesión debido a que ya hay demasiados en esos campos.

Otra razón mas insidiosa para la pobre preparación que reciben los reporteros consiste en que, durante muchos años, los estudiantes universitarios solo pudieron hablar y hablar. Bajo los sistemas coloniales que heredaron las naciones que todavía no han avanzado desde su independencia como es el caso de Honduras, y la mayoría de los estudiantes universitarios no aspiran a algo más que a posiciones de bajo nivel.
Pero además de la inexperiencia básica del reportero del Tercer Mundo, todavía existen problemas mas difíciles que afectan su trabajo día con día. Talvez estos problemas, el mas básico se deriva del hecho de que en una nación pobre como la nuestra, toda la sociedad está rodeada de dificultades. Un periodista no realiza su labor en el aislamiento; su trabajo es parte de lo que sucede en la comunidad o país. Con frecuencia, los países pobres cuentan con pocos recursos en cuanto a capacitación, comunicación, servicios de salud, educaron, o la estabilidad que se necesita para llevar a cabo un trabajo ordenado.

Esperamos que lo miles de reporteros que trabajan con una minima remuneración monetaria en decenas de países y algunas veces en peligro de verse agobiados por las penalidades de tratar con burocracias insensibles, conserven su idealismo para que continúen presentando la verdad a sus sociedades como ellos la ven.

El baile de Moros y Cristianos, es uno de los ingredientes simbólicos y folklóricos mas arraigados en la Cultura Popular.

En el periodo colonial el baile de los Moros y Cristianos se realizaba en las ciudades coloniales, y en las conmemoraciones religiosas, pasando a ser emulado por las poblaciones rurales hasta la actualidad. Tal es el caso de Honduras, donde el baile drama se encuentra difundido en distintos poblados rurales del centro, occidente y un tanto en el norte del país, bajo diferentes nombres y variantes en el dialogo, música, coreografía, vestuario confraternización social y de expresión popular.

Son los frailes y sacerdotes los que traen a Honduras, desde España y México los llamados bailes de Moros y cristianos, con diálogos teatrales, al aire libre, con música y danzas comparsería, mascaras e instrumentos musicales, creados en España, especialmente en Alicante y Orihuela, sobre el tema de cristianización de los Moros.
Aquí en America sirven para enseñar la religión cristiana a los indígenas y negros, así como el idioma castellano, manteniendo sus costumbres folklóricas en ceremonias, mascaras, música, y disfraces. De estos bailes, tan llenos de colorido, sobresalen en Honduras: El drama de San Sebastián o baile de los Diablitos de Comayagua, con actores, comparsas, coro callejero con mascaras de diablos, y hasta animales vivos todo esto con vestuarios romanos, combinado con el actual.

Hasta la fecha siempre se representa, desde el día de San Sebastián (18 de enero) hasta el día de la Virgen de la Candelaria (2 de febrero), aunque algunas veces pueden repetirse en junio o diciembre.

El drama baile está basado en el martirologio del capitán de la guardia pretoriana de Roma, Sebastian, durante el imperio de Diocleciano.

El primero en hacer mención escrita y testimonial de los diablos de San Sebastián, fue el folklorista Don Fernando Ceballos, en 1947.

El vestuario cambia, de indígena al estilo europeo pero con el tiempo los campesinos trasforman su vestuario a sus propios intereses y gustos provocando con esto una variedad de vestuarios regionales hondureños.

Los nuevos instrumentos de esta época son violines, violas, contrabajo, marimba, acordeón de botones, guitarra, requinto, mandolina, pandereta, maracas, campana, la tabla, la tumba, las congas o gemelas, y tambor de parches con resonadores.
Las primeras danzas de la colonia, incluían, las pavanas y zarabandas las cuales permitían a los participantes lucir un porte perfecto. A medida que la danza crece en popularidad, llega a las aldeas y caseríos de los indígenas y campesinos, y una vez introducido esto, el hombre común aprovecho la oportunidad para añadir sus propias innovaciones.

Los Moros y Cristianos se realizan dentro del marco de la feria patronal o en Semana Santa en el departamento de Ocotepeque.
Los miembros de la comunidad de Antigua, Ocotepeque, se sienten orgullosos de su pasado y de llevar en su sangre esa tradición que representa para ellos parte de sus rituales y que, aseguran, perdurará por siempre. (Fuente: Libro "Evolucion historica de la danza hondureña" del autor: David Flores)

Por: Carlos Molina

12 de abril de 1797,
212 años de presencia garifuna

En Honduras no se puede hablar de la historia sin mencionar a los negros. Colonizadores y conquistadores, tuvieron que ver con los, garifunas, sambos y mulatos. Al negro lo utilizaron, lo aislaron, lo segregaron, lo acusaron y lo maltrataron con crueldad.

Según narra la historia, los primeros negros llegaron a Honduras el 12 de abril de 1797, específicamente a la comunidad de Punta Gorda, en la isla de Roatán, de donde después se fueron dispersando por la costa de nuestro país.

Entre el rítmico de golpe de los tradicionales tambores, sus danzas y disfraces, los afro-descendientes gritan: “Pantatiwa lou anichigu”, gritan los negros, que significa estamos orgullosos de la cultura garífuna. Los caribes “revivieron este 12 de abril” su arribo a Honduras, huyendo de San Vicente, en donde 5 mil ochocientos negros, no se quisieron someter a las nuevas formas esclavizantes.

Los desafíos son: la inclusión igualitaria, el acceso a la salud, educación, la participación económica, el desarrollo de la pequeña y mediana empresa y el empleo.

La pobreza predomina en las 53 comunidades garifunas diseminados en los departamentos de Cortés, Atlántida, Colón, Gracias a Dios e Islas de la Bahía, en muchas de ellas, carecen de agua potable y aguas negras, lo que pone en precario la salud de sus habitantes.

En las comunidades negras, no hay inversión pública ni privada. Su única actividad es la pesca y la explotación del turismo.

Los garífunas representan alrededor del 10 por ciento de los 7,3 millones de habitantes que tiene Honduras.

La fundación de las comunidades garifunas

Batalla: Parece que fue fundada por el señor Calixto Martínez, nacido en Trujillo.

Tocamacho: Al oriente de San Pedro Sula, fue fundado por un señor llamado Sabio, cuyo nombre se perdió.

Sangrelaya: Fue fundado por dos hermanos hijos de un trujillano, nacido en San Vicente llamado Juan Sambulá.

Iriona: Fue fundado por un señor llamado Barinamare de Patuca.

Ciribolla: Su fundación de atribuye a un señor de origen trujillano llamado José Marin Vargas.

Cusuna: Fue fundada por el señor Calixto Ávila.

Limón: Fue fundado por cinco garifunas los que llegaron de Patuca.

Aguan: Fue fundado por un señor llamado Arriola.

Santa Fe: Se atribuye su fundación a José María Gonzáles en 1810 o sea menos de 13 años después del destierro.

Río Esteban: (Lidunari Deban) fue fundado por dios hermanos inmigrantes de Betulia, posteriormente llegaron a poblara una pequeña comunidad de Punta Gorda.

Arte tradicional garifuna

Punta: Danza ritualde fecundidad.

Parranda. (Sandu Uriti): Son canciones de protesta a todos los nivels, las cuales acontecen en la comunidad y en el pais.

Garinagu: Es una compocisión contextual coreografica del arribo del pueblo garifuna a Honduras, su comunidad y su vida en general.

Dugu: Religión materna del garifuna, es el testimonio de un pueblo con identidad.

Guanaragua: Es el contexto coreografico de la libertad del hombre y, las busca a cualquier precio. Es el baile guerrero que sufrió en el momento historico la igualdad de erechos en 1793, frente a los ingleses y Caribes.

Por: Carlos Molina

La tradicion oral y escrita, cuenta que cuando los garifunas se encontraron con el gigantesco arbol, se quedaron mudos y sorprendidos viendo semejante portento divino de la naturaleza.

A finales de 1815, cuando los garifunas llegan a la aldea de La Ceiba descubren un gigantesco árbol de Ceiba del cual toma el nombre la ciudad.
La tradición oral garifuna, apoyada después por la olanchana, sostiene que en el mismo año de fundado Pueblo Nuevo (actual Barrio la Barra), descubren un verdadero fenómeno de la naturaleza”, un árbol monstruoso, “Un monstruo verde que los hace quedarse con la boca abierta, embelezados, viendo semejante portento divino de la naturaleza”. Era tal su grandiosidad que los morenos vicentinos llegaron a asegurar, y algunos así lo creyeron, ser “la escalera que Dios utilizaba cuando bajaba del cielo para visitar la tierra”. En los prolongados inviernos la copa era cubierta por las nubes cargadas de agua. Las gambas de sus raíces llegaron a servir después de deslizaderos a los jóvenes que de tarde en tarde se reunían bajo sus ramas a jugar.

Proyectaba una gran sombra por lo tupido de su follaje, y en los fuertes inviernos la fuerza del agua era atenuada por este formidable techo verde, logrando caer a la tierra en forma de mansas gotas. En el anidaban una extensa variedad de aves, así como una variedad de animales y víboras venenosas en las cuevas de sus raíces; por lo que en principio era muy arriesgado estar sin compañía mucho tiempo bajo su sombra. Al atardecer el ambiente bajo la Ceiba era bastante frío.

Según cuenta el historiador Don Antonio Canelas, en su libro: (La Ceiba, sus raíces y su historia), en 1953 acompañó a su papá Antonio Canelas Agurcia quien fuera alcalde la ciudad a las oficinas del Banco Atlántida uno de los primeros edificios de la ciudad que esta ubicado cerca del mar y fueron atendidos por el señor Jean F. Charbonnet, el les enseñó dos fotografías del legendario árbol de Ceiba, que correspondían al verdadero árbol, pues después que lo derribaran, circularon una gran cantidad de fotos tomadas a otros árboles gigantescos de la misma especie que habían en la región; sin embargo no tenían las dimensiones descomunales del que estaba ubicado en el local que ocupa actualmente el edificio de la Aduana.
Una foto estaba tomada desde el mar, dando la impresión que parte desde la cordillera Nombre de Dios se introducía a las aguas del Mar Caribe. La otra foto estaba tomada desde el tronco del árbol hacia una parte de la aldea que cobijaba bajo sus ramas.
Canelas comenta que el señor Charbonnet le compró las fotografías a una famosa ceibeña de ascendencia francesa conocida solamente con el nombre de Madama P., quien fuera, junto con su madre, las primeras y únicas administradoras del primer Hotel París que funcionó en la avenida San Isidro, en el local que ocupa actualmente la iglesia Metodista, era un edificio de madera de cinco pisos, siendo destruido en el gran incendio que consumió el centro de La Ceiba, el 23 de julio de 1903.
La otra foto, Charbonnet se la copra a María Mercedes Pérez de Herrera, dueña del primer gran hotel que se funda en la Ceiba por el año de 1886 con el nombre de Roma, localizado a orillas del estero donde actualmente esta el Instituto San Isidro. Tanto Madama, como la señora Pérez se deshicieron de esos valiosos documentos y fotos históricas al trasladarse a vivir a New Orleans. Hoy en día, nadie da razón de esas fotos valiosas del señor Charbonnet.

Don Darío Mejia Rosales le comentó a Don Antonio Canelas, que en el mes de mayo de 1913, Pedro Grave de Peralta, Francisco J. Mejia, Julián Fiallos Díaz, Manuel Mejia, Rafael Canelas Osorio, y Juan F Carias, se tomaron juntos una famosa fotografía bajo el árbol, siendo llamada la foto de los alcaldes ya que todos habían gobernado la ciudad por varios periodos. Años mas tarde, el historiador Canelas tuvo el placer de ver dicha fotografía, “en la cual se podía apreciar que el árbol de Ceiba ya se encontraba bastante deteriorado”, pues a medida fue creciendo la ciudad fueron cortándole las ramas, a tal grado que para 1900, “ya no era ni la sombra de lo que un día fue”.
“Actualmente nadie da razón del paradero de la fotografía de los alcaldes”.
El árbol servia de guía a las embarcaciones con bananos llamándosele “Faro Verde”.

Según el coronel Francisco Cruz Cáceres:
“Aquel árbol histórico, y otros menos históricos, fue derribado, en 1917 para dar paso a la construcción del actual edificio de la aduana.

Aunque existen cuatro testimonios muy valiosos, tres orales y uno escrito, que coinciden en afirmar que la verdadera fecha en que derriban el árbol fue en 1914, y no en 1917. Son los miembros de la familia del expresidentes Francisco Bertrand, que por cierto tuvieron gran influencia y participación en la vida social y política de La Ceiba, los que sostienen en dar el año de 1914 como la fecha exacta en que se botó el famoso árbol. (Fuente: La Ceiba, sus raíces y su historia, del autor Antonio Canelas Diaz).

Por: Carlos Molina

"7 Cuentos sin Hadas"
La obra literaria de Munguía.

Elvin Munguia, narrador y poeta hondureño, perteneciente a la nueva generación de escritores y poetas ceibeños, cuyo trabajo literario es una continuación, si hablamos de la calidad de la tradición poética surgida en la década de los 60.

Elvin es integrante del grupo literario El Verbo, al que pertenecen los poetas ceibeños Félix Martínez, Israel Serrano, David Fortín, Nelson Martínez, Emin Rodríguez, Miguel Moncada y la poetisa Tania Alvarado.

“7 Cuentos sin Hadas” se llama el libro publicado por Elvin Munguia, y hoy reproducimos uno de sus mejores cuentos.

"Un Cuento sin hadas", nos hace recordar inevitablemente los cuentos de hadas que leímos en la infancia, adonde los protagonistas se enfrentaban a un sin numero de complicaciones y hasta a fuerzas sobrenaturales que logran superar luchando con vehemencia.

En este cuento, el autor con una prosa ágil e inundada de descripciones, nos va relatando una historia donde no existe la ruptura entre fantasía y realidad; las hadas son la naturaleza misma y dueñas del destino de los humanos, estos cada vez más insensibles. Este titulo sugiere que falta algo; y eso es lo que tenemos que averiguar.

El cuento

Refugiada en la odiosa depresión de su cuarto, las ilusiones pasaban enfrente suyo, traslucidas, indiferentes, reprimidas, llenas de complejos, hurañas, sombrías.
Construir mundos fantásticos se había convertido en un fastidio, una aventura intolerable, una triste apología, un epitafio que anuncia muerte, una insania, una mentira aceptada por conveniencia, un castigo, mas que un don.
En el crepúsculo tenue de una tarde melancólica y peregrina, aquel ser de piel añilada, decide salir, se dirige a la playa, se sienta en una banca olvidada bajo una palmera. el vineto sopla, le acaricia el rostro, ella piensa en la trajedia de su alma; el mar apcible intenta tocarla con sus olas frescas y salinas, la playa, hoy, está mas solitaria que de costumbre.
Ella imagina que el mundo se ha ocultad, que no quiere verle. Guarad el rostros en una bolsa de papel que está mas vacia que su espiritu. No hay logica ni magia, la esperanza vive hoy, en ataud negro sellado por todos lados, parece caja de pandora aun sin abrir. Piensa por un segundo, buscar alguna razon para descifrar el sufrimiento, pero no hay respuestas y se frustra, mientras la mirada se els desparrama por el fiordo y no esgrime dese de reir.

Entre tanto alguien mas aparece, viene con el rsotro infantil afligido, sus ojos cargando una nostalgia. Se sienta al alado del ser de piel añilada, sube als piernas a la banca y las abraza y se escucha un coro de suspiros en perfecta sincronía de desconsuelo; sin hablar, sin contarse que un animal les debora su abatido interior, como si se comnprendieran y se comunicaran la una a la otra lo inevitable de su decadencia; obsoletas ya por la rutina, por la tristeza infinita quizás, de sus vidas.
Del fondo del amr emerge una sombra de perfil femenini, sirena moderna, viene con la mirada cabizbaja, con el pelo rizado, la epidermis pigmentada con el mestizaje, como si pasara bornceandose, pero no canta, no está feliz, no pretende hechizar a los hombres con su melodiosa voz; parece mas bien resentida, trae en el alma un grado d erencor mas grande que el pecho. Talvez le incomode ver el oceano lleno de suciedad, de botellas plasticas flotando, de basura contaminando lo poco que nos queda de este mundo que s emuere tácito, por las pruebas de bombas nucleares en el pacífico, por los barcos derramando petróleo en el atlantico; los peces se están muriendo desde el mas grande hasta el mas chico, del ams extraño hasta el mas común y por si fuera poco, se han alterado los genes de toda especie marina, como concecuencia de de los desechos tóxicos arrojados en el fondo del índigo abismo y con esos esteros y alcantarillas que contaminan indolentes y figuran la forma siniestra de cañones asesinos, que sin compasión destruyen las laguans y ríos, los mares y los lagos; los resultados son catastróficos como sis se estuviera en una tercera o cuarta guerra mundial. El hada ve a su alrededor y el quejido s evuelve un lamento eterno. Miestras suspira impotente e implora una respuesta; pero ¿Quien sacrifica una lagrima? Como no obtuvo respuesta de sus ojos brota la lluvia de humedece la arena.De repente aparece otra mujer, baja entre las nubes sin agitar las alas de mariposa, adornadas de colores y matices tenues.
Las pupilas acongojadas, vuela con cierta displicencia, a ratos planea, hace algunas piruetas, acrobacias peligrosas. Entra y sale penetrando las nubes, rasgando el firmamento. El ánimo se le diluye en la atmosfera espesa. Sin embargo el viento parece que la disfruta y la acaricia. La ampara en el inquieto mundo de soplidos, mientras ella, con su faz blanca, ángel escapando de algún paraíso, sus ojos color de atardecer y el pelo ondeando en la pasividad de los nimbos algodonados. Por momentos se comporta como niña malcriada, en su extraña y desconocida lengua reniega y demuestra su enojo agitando las manos, con las palmas abiertas extendidas al firmamento.
Con gran respeto le atropella una nube la llena de humo, la ahoga y le tizna sus mejillas de plata. La nube ríe con sarcasmos estudiado, burla que no tiene sentido; ríe la nube que le pintó la cara. El cielo azul ve surcar al hada hermana de Céfiro en toda su esférica extensión, la entiende, la acoge en sus brazos y al unísono lanzan un triste grito, un desconsolado lamento y las dos sienten que el sol las quema, hoy mas que ayer. Con el color naranja del atardecer se marchan a otras latitudes, donde el bióxido de carbono no les dificulte respirar ni le marca los pómulos de tono sepia.
Súbitamente, del pico de la montaña mas verde que ha existido, se escucha un aullido lastimero que rebota de falda en falda en esa lejanía; cualquiera diría que es un lobo herido, pero es el hada del bosque, que llora sobre su verde rostro. El hada del bosque es tonalidad de la esperanza, su salvaje belleza es una madre selva. Sus cabellos son arroyos infinitos. La fragilidad de sus brazos como si fueran ramas y en la tranquilidad de su voz se escucha la brisa que arrastra la exquisita fragancia de un jardín silvestre; cuando pierde la cordura su bestial fuerza es un oso en primavera, aunque a veces adopta la felina actitud de un jaguar, que conjuga con la ternura de un travieso y huraño conejo. Vierte una lágrima y vela desolación de la tierra, y ya no es la resignación en su rostro. Simula incapacidad al mirar un rincón del bosque que se muere; el ruido ensordecedor de miles de moto sierras tocan un réquiem para una selva moribunda que se resiste a desaparecer. Un pino cae, se desploma y abre sus ramas, brazos suplicantes. Una encina esta herida y las barbas del cerro se ven intimidadas. El hada corre entre matorrales, ve con vengativo desprecios esos seres abstractos que pierden su alma a cambio de cinco de monedas, entones el corazón hace su nido en la rabia y el odio y peca mas de lo que puede.
Su ira se desata en verano y en invierno, cuando el hada del hielo llega con su lluvia y provoca inundaciones y derrumbes.
Un alud de tierra cubre dos aldeas que apacibles duermen y no esperan tal venganza, mientras que en verano una sequia los dejara en un desierto sin fin y los rizados cabellos del hada serán cortados, el agua se esconderá, que la tierra e inversa malignidad abra todo sus poros y ningún pozo tenga liquido alguno, solo arena secas hasta el ultimo remanso, hasta el ultimo e insignificante charco y en comp0licidad con el hada del mar, drenara toda agota hasta sus entrañas y no permitirá evaporación alguna y no abra mas ciclo del agua obviamente todo estos era culpa del efecto invernadero , dirán, los noticieros: es el fenómeno d el niño, el calentamiento global y otros dirán que es el apocalipsis y los seres humanos se escuadran en la capa de ozono. Así se echaran la culpa unos a otros, guerras, desidias, muerte, hambre, seguirán como una maldición. El hada oscura, el hada de la muerte, la hermana de l hades, los repudiara, los dejara vivir su desgracia, en al eternidad del desdén. Nada abra, nada.
Los infiernos de Dante serán una broma mal contada a la par de esta avasallante tribulación que acabara seguramente con este mundo absurdo. Que terror, a las siete hadas ya no les importa. Lo que parece sueño es un caos; es todo anacronismo sincronización pendular de relojes que se unen para activar en segundo el instante de destrucción.
El hada azul mira desde su óptica todo este laberinto y las marañas que parecen inevitables; reúne a sus amigas, delibera por unas horas y les pide clemencia, ya suficiente amargura hay en el mundo, como para eliminar lo poco que queda de magia en le ser humano. Esta hada, es la que llegó a la playa, la que salió de la habitación, la que s e sentía sola y comprendió, por que la falta de tolerancia, el cuestionamiento del por que sufrimos del por que olvidamos reír, y por que con imponente egoísmo nos destruimos a nosotros mismos cargando las mismas penas de siempre. La s hadas de su corazón, el mal, alejándose cada una donde permanece, lejos de los males humanos que fríamente destruyen a su propio ser infinito y el hada, que a su lado estaba, la contempla, con ojos de niña sorprendida, y se destella los enormes garzos quinqués que la observa como un ser superior, como algo etéreo, que no es de este mundo ni de otro, parece preguntar, intuye respuesta, agradecida le da un beso y desaparece para siempre y el hada azul queda ahí, vigilante, rumiando la idea de que es humana, de que es mujer. Observa por última vez el anaranjado atardecer, mientras se desvanece en mi pensamiento. Y esta historia se convierte en un cuento sin hadas por la fala de sensibilidad de los humanos y la muerte de los sueños. Gracias a la destrucción del hogar al que llamamos tierra y al suicidio del que llamamos vida, recapacito un instante y me vuelvo a dormir sin sorprenderme más por falta de hadas, ángeles, vírgenes, santas y diosas en el mundo. “Un cuento sin Hadas” del autor Elvin Munguía.